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	<title>Culture et politique arabes &#187; littérature</title>
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	<description>Chaque lundi, un peu de la CULTURE ARABE ACTUELLE pour comprendre ce qu'elle nous dit sur l'ACTUALITE POLITIQUE ARABE</description>
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		<title>Le Royaume et la &#8220;république des lettres&#8221; arabes</title>
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		<pubDate>Sun, 07 Mar 2010 18:34:30 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yves Gonzalez-Quijano</dc:creator>
				<category><![CDATA[Emirats]]></category>
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		<description><![CDATA[
Trop peu de titres, pour un public dont les pratiques vont d&#8217;autres formes culturelles : l&#8217;édition arabe &#8220;de qualité&#8221; souffre… Même à l&#8217;heure d&#8217;internet, la région doit faire avec l&#8217;absence d&#8217;un véritable réseau régional capable d&#8217;assurer la distribution du livre auprès de ses lecteurs potentiels, par ailleurs souvent privés des titres qui les intéressent vraiment par une multitude de censures nationales toutes plus frileuses les unes que les autres…
Plutôt que de chercher des solutions concrètes à ces vrais problèmes, les autorités en charge des [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><img class="aligncenter size-full wp-image-1718" title="riyadh" src="http://cpa.hypotheses.org/files/2010/03/riyadh.jpg" alt="riyadh" width="398" height="210" /></p>
<p>Trop peu de titres, pour un public dont les pratiques vont d&#8217;autres formes culturelles : l&#8217;édition arabe &#8220;de qualité&#8221; souffre… Même à l&#8217;heure d&#8217;internet, la région doit faire avec l&#8217;absence d&#8217;un véritable réseau régional capable d&#8217;assurer la distribution du livre auprès de ses lecteurs potentiels, par ailleurs souvent privés des titres qui les intéressent vraiment par une multitude de censures nationales toutes plus frileuses les unes que les autres…</p>
<p>Plutôt que de chercher des solutions concrètes à ces vrais problèmes, les autorités en charge des politiques culturelles dans les différents pays ont fait le choix de multiplier les prestigieuses récompenses littéraires (voir ces deux billets : <a href="http://cpa.hypotheses.org/1133" target="_blank">1</a> et <a href="http://cpa.hypotheses.org/1626" target="_blank">2</a>), qui présentent le double avantage de les mettre en valeur tout en leur assurant la docilité des auteurs qui – sauf exception notable (voir ce <a href="http://cpa.hypotheses.org/1133" target="_blank">billet</a>) – se plient bon gré malgré aux &#8220;règles de l&#8217;art&#8221; qui régissent la république des lettres locale.</p>
<p>C&#8217;est bien souvent &#8220;clés en main&#8221; que sont achetés ces prix littéraires pour lesquels on fait appel, pour ce qui est de leur organisation au moins, à des compétences étrangères, à l&#8217;image du &#8220;Booker arabe&#8221;, de son vrai nom <a href="http://www.arabicfiction.org/en/index.html" target="_blank"><em>International Prize for Arabic Fiction</em></a>, une &#8220;déclinaison&#8221; arabe (il y en a également une russe, et une africaine) d&#8217;un prix littéraire fondé en Grande-Bretagne en 1968.</p>
<p>Avec son inévitable lot de calculs, de polémiques et de rancœurs, la troisième édition du Booker arabe s&#8217;est soldée par une petite révolution puisque, pour la première fois dans le cadre d&#8217;une compétition interarabe de cette importance, c&#8217;est un auteur de la Péninsule qui a été couronné. Le lauréat est saoudien, un pays où le roman est certes apparu, historiquement parlant, dès 1930 (<em>Les Jumeaux </em>التوءمان de Abdel-Qouddous al-Ansari عبد القدوس الأنصاري) mais où l&#8217;écriture de fiction n&#8217;a vraiment débuté qu&#8217;à partir des années 1960, pour connaître un essor fulgurant depuis une bonne décennie, notamment sous l&#8217;impulsion de jeunes romancières &#8220;scandaleuses&#8221; (voir ces trois billets <a href="http://cpa.hypotheses.org/188" target="_blank">1</a> <a href="http://cpa.hypotheses.org/189" target="_blank">2</a> et <a href="http://cpa.hypotheses.org/385" target="_blank">3</a>).</p>
<p>Révolution en effet car elle marque, selon nombre de commentaires de la presse, un nouvel épisode dans la lutte entre le &#8220;centre&#8221; et la &#8220;périphérie&#8221;. Depuis la <em>nahda</em> (renaissance) et la modernisation du monde arabe au XIXe, le centre ne saurait se situer nulle part ailleurs qu&#8217;en Egypte, la <em>oum al-dounya </em> cette matrone régionale dont le règne sur la république des lettres arabe s&#8217;est prolongé durant tout le XXe siècle, même durant le boycott (مقاطعة) qui a suivi la signature des accords de Camp David par Sadate. Dans cette &#8220;république des lettres&#8221; gouvernée par le centre, on est fatalement périphérique, à quelques exceptions près, pour peu qu&#8217;on soit originaire des marges  – les pays du Maghreb, le Soudan, le Yémen… – ou même d&#8217;une zone moins périphérique telle que la Syrie, le Liban, la Palestine ou encore l&#8217;Irak.</p>
<p><img class="alignright size-full wp-image-1717" title="Khal" src="http://cpa.hypotheses.org/files/2010/03/Khal1.jpg" alt="Khal" width="119" height="124" />Tout littéraire qu&#8217;il soit, le Booker arabe, patronné par les Emirats, comporte aussi une dose de politique. Dès lors que les deux premières éditions avaient consacré des auteurs égyptiens (Baha Taher بهاء طاهر et Youssef Zaidan يوسف زيدان), il était à prévoir que le choix, parmi la <em>short-list</em> des six auteurs retenus, se porterait sur une autre nationalité (bonne présentation dans cet <a href="http://international.daralhayat.com/internationalarticle/114782" target="_blank">article</a> d&#8217;<em>Al-Hayat</em> pour les arabophones). Délaissant les candidats libanais, jordanien et palestinien, le jury (réduit à quatre membres dont deux étaient originaires du Golfe en plus de la Tunisienne Raja Ben Slama et du Français Frédéric Lagrange) a donc fait le choix de la périphérie en retenant Abduh Khal (عبده خال).</p>
<p>Né en 1962 dans un petit village du sud du royaume saoudien et auteur d&#8217;une douzaine de romans, cet ancien enseignant d&#8217;arabe est aujourd&#8217;hui éditorialiste au quotidien <em>Okaz</em> (عكاظ), réputé pour être un organe &#8220;libéral&#8221;. Les lecteurs français (et pas mal d&#8217;autres) vont devoir attendre un peu pour découvrir une œuvre entamé en 1991 avec <em>La mort passe par là </em>(الموت يمر من هنا). Mais dans la presse spécialisée arabe, les avis sont plutôt favorables sans être enthousiastes, en raison d&#8217;une écriture qui n&#8217;est pas jugée sans faiblesses alors qu&#8217;on reconnaît à l&#8217;auteur davantage de talent dans le choix de thèmes qui explorent les aspects les plus sombres de la société saoudienne.</p>
<p><a href="http://cpa.hypotheses.org/files/2010/03/KhalCouv1.jpg"><img class="alignleft size-medium wp-image-1714" src="http://cpa.hypotheses.org/files/2010/03/KhalCouv1-193x300.jpg" alt="" width="139" height="217" /></a>Ainsi, le roman retenu par le jury du Booker propose une critique sévère des dérives du pouvoir à travers l&#8217;histoire de Tareq, qui quitte &#8220;l&#8217;enfer&#8221;, son quartier déshérité à Jeddah, pour se mettre au service des fantaisies les plus cruelles de son maître, bien à l&#8217;abri dans son palais. Quelque peu énigmatique pour celui qui ne connaît pas son Coran par cœur, le titre (<em>Lançant des étincelles…</em>) est une partie d&#8217;un verset (<a href="http://www.corpus.quran.com/wordbyword.jsp?chapter=77&amp;verse=32" target="_blank">77:32</a>) qui décrit l&#8217;enfer &#8220;lançant des étincelles grosses comme un palais&#8221;.</p>
<p>Romancier de la périphérie, décrivant les marges sombres du Royaume, Abduh Khal n&#8217;est pas absolument en odeur de sainteté dans son pays, surtout auprès des courants conservateurs religieux exaspérés par ceux qui &#8220;décrivent leur société sous ses aspects les plus outranciers et les plus ignobles, qui peignent le monde du sexe et de l&#8217;homosexualité et qui s&#8217;attachent à toutes les saletés et à toutes les ordures qu&#8217;on peut y trouver&#8221;.</p>
<p>On s&#8217;explique mieux la réaction de ce religieux saoudien (cité dans cet <a href="http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&amp;pagename=Zone-Arabic-ArtCulture%2FACALayout&amp;cid=1254573755995" target="_blank">article </a>en arabe) si l&#8217;on sait que le précédent roman d&#8217;Abduh Khal, <em>Dépravation </em>(Fusûq, 2006), relate les amours impossibles entre une jeune femme en rupture de foyer familial et un ancien jihadiste en Afghanistan qui finit par assouvir sa passion en déterrant le cadavre de l&#8217;aimée qu&#8217;il conserve au frigo !!!</p>
<p><img class="alignright size-full wp-image-1716" title="fusûq" src="http://cpa.hypotheses.org/files/2010/03/fusûq1.jpg" alt="fusûq" width="124" height="186" />Annoncé juste au moment où s&#8217;ouvrait la foire du livre de Riyadh, la prestigieuse récompense accordée à un romancier local a donc servi de prétexte à une nouvelle empoignade entre &#8220;conservateurs&#8221; et &#8220;libéraux&#8221;. Alors que certaines sources affirmaient que le roman primé avait été retiré, les responsables ont énergiquement <a href="http://www.alarabonline.org/index.asp?fname=\201033-04\443.htm&amp;dismode=x" target="_blank">démenti</a> et, depuis, le livre d&#8217;Abduh Khal caracole en tête des ventes (voir cet <a href="http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20100307/Con20100307336883.htm" target="_blank">article</a> en arabe dans <em>Ukaz</em>).</p>
<p>De quoi donner raison à Abduh Khal lorsqu&#8217;il explique, dans ce court <a href="http://cpa.hypotheses.org/files/2010/03/SaoudieLittRomanKhâlentretien.pdf" target="_blank">entretien </a>(en arabe) publié par <em>Al-Quds al-&#8217;arabi</em>, que ce prix couronne en réalité la production romanesque de toute une région du monde arabe trop longtemps négligée par la critique. Et qu&#8217;il espère qu&#8217;il contribuera à faire évoluer le point de vue de la censure locale, pour que les œuvres des écrivains saoudiens puissent circuler librement dans leur propre pays.</p>
<p>En somme, pour que les écrivains ne soient plus tenus en marge du &#8220;royaume des lettres arabes&#8221; !</p>
<p><span style="font-size:85%;color:#663300">Illustration (<em>Ukaz</em>) : à la foire du livre de Riyadh, le stand des éditions Manshurat al-Jamal, une maison fondée par des réfugiés irakiens à Cologne aujourd&#8217;hui présente à Beyrouth.</span></p>
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		<title>Avatars palestiniens : le discours de l’indien rouge</title>
		<link>http://cpa.hypotheses.org/1641</link>
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		<pubDate>Sun, 14 Feb 2010 06:46:41 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yves Gonzalez-Quijano</dc:creator>
				<category><![CDATA[Palestine]]></category>
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		<description><![CDATA[

Et il vous manquera une trêve avec nos fantômes dans les nuits stériles,
un soleil moins enflammé, une lune moins pleine,
pour que le crime apparaisse moins fêté sur vos écrans.
Mahmoud Darwich, Discours de l’indien rouge.
Une quasi-brève du Monde signale que l’armée israélienne, sur décision de la Cour suprême, a commencé à déplacer un tronçon du « mur de séparation » que conteste la population de Biline (بلعين), à 12 km à l’ouest de Ramallah en Cisjordanie.
Après une première décision de justice en 2006, les habitants de ce [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><img class="aligncenter size-full wp-image-1642" src="http://cpa.hypotheses.org/files/2010/02/étrange.jpg" alt="" width="359" height="239" /></p>
<blockquote>
<p align="right"><em>Et il vous manquera une trêve avec nos fantômes dans les nuits stériles,<br />
un soleil moins enflammé, une lune moins pleine,<br />
pour que le crime apparaisse moins fêté sur vos écrans.</em></p></blockquote>
<p align="right">Mahmoud Darwich, <em>Discours de l’indien rouge</em>.</p>
<p>Une quasi-brève du <em><a href="http://www.lemonde.fr/proche-orient/article/2010/02/12/israel-contraint-par-la-justice-de-deplacer-un-bout-de-son-mur-de-separation_1305108_3218.html#ens_id=1228030" target="_blank">Monde </a></em>signale que l’armée israélienne, sur décision de la Cour suprême, a commencé à déplacer un tronçon du « mur de séparation » que conteste la population de <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Bil%27in" target="_blank">Biline </a>(بلعين), à 12 km à l’ouest de Ramallah en Cisjordanie.</p>
<p>Après une première décision de justice en 2006, les habitants de ce petit village, devenu une sorte de « capitale » de la résistance palestinienne non-violente, remportent ainsi un nouveau succès grâce aux formes de lutte qu&#8217;ils ont adoptées, même si celles-ci ne sont pas sans risques (voir par exemple  « Non-violence en Palestine » un <a href="http://www.bilin-village.org/francais/articles/presse-et-medias-independants/Non-violence-en-Palestine" target="_blank">billet </a>d’Alain Gresh).</p>
<p>Néanmoins, la manifestation <a href="http://bilin-village.org/francais/articles/temoignages/Bilin-revisite-Avatar-lors-de-la-manifestation-hebdomadaire" target="_blank">hebdomadaire </a>s’est soldée une fois de plus par la répression violente des forces d’occupation israéliennes qui ont blessé quatre manifestants en tirant directement sur eux bombes assourdissantes et grenades lacrymogènes.</p>
<p>Mais on en parlera peut-être un peu plus que d’habitude parce que cinq militants – palestiniens, israéliens et internationaux – ont eu l’idée de sensibiliser l’opinion à leur cause en se déguisant en Nävis, ce peuple pacifique et innocent dont<em> Avatar</em> raconte l’existence menacée par la cupidité guerrière (intéressante <a href="http://www.youtube.com/watch?v=KStnbXWfnuk" target="_blank">vidéo</a> qui mêle des images du film à celles de la manifestation).</p>
<p><img class="alignleft size-medium wp-image-1652" src="http://cpa.hypotheses.org/files/2010/02/Bilin-300x218.jpg" alt="" width="265" height="192" />Ce n’est pas la<em> </em>première fois qu’on suggère cette interprétation du film de James Cameron, suffisamment « œcuménique » pour en accepter bien d’autres. Dans le monde arabe, Jihad El-Khazen (جهاد الخازن) par exemple avait mentionné dans un de ces <a href="http://www.daralhayat.com/internationalarticle/99241" target="_blank">éditoriaux </a>(en arabe) pour <em>Al-Hayât </em>ce rapprochement entre la violence que subissent les malheureux indigènes de la planète Pandora et celle qui s&#8217;est abattue sur les Palestiniens une fois ouverte la &#8220;boîte de Pandore&#8221; de la création d&#8217;un &#8220;foyer national juif&#8221; en Palestine<em>.</em></p>
<p><em> </em></p>
<p>Mais pour les lecteurs de Mahmoud Darwich, les malheureux Nävis font surtout penser à l’un de ses très beaux textes, <em>Le discours de l’indien rouge </em>(خطبة الهندي الأحمر). Reprenant la célèbre supplique adressée  en 1854  par <a href="http://paul-keirn.over-blog.com/article-le-fameux-discours-du-chef-indien-seattle-en-1854-38094214.html" target="_blank">Chef Seattle</a> au gouverneur Isaac M. Stevens, le poète y associait le destin de son peuple à celui des Amérindiens, spoliés de leur terre par les colons étrangers.</p>
<p>Sur cette <a href="http://www.youtube.com/watch?v=7IkdyrzbHEI">vidéo</a>, Mahmoud Darwich lit ce poème dont vous trouverez le texte arabe <a href="http://utopia-666.over-blog.com/article---38182973.html" target="_blank">ici</a>. Les extraits de la traduction d&#8217;Elias Sanbar ci-dessous correspondent aux paragraphes 1, 3 et 7 du texte arabe).</p>
<p><em><span style="font-size:smaller"><img class="alignleft size-thumbnail wp-image-1668" src="http://cpa.hypotheses.org/files/2010/02/DarwichPortrait-150x150.jpg" alt="" width="150" height="150" />1 &#8211; <em>Ainsi, nous sommes qui nous sommes dans le Mississippi. Et les reliques d’hier nous échoient. Mais la couleur du ciel a changé et la mer à l’Est a changé. O maître des Blancs, seigneur des chevaux, que requiers-tu de ceux qui partent aux arbres de la nuit ? Elevée est notre âme et sacrés sont les pâturages. Et les étoiles sont mots qui illuminent… Scrute-les, et tu liras notre histoire entière : ici nous naquîmes entre feu et eau, et sous peu nous renaîtrons dans les nuages au bord du littoral azuré. Ne meurtris pas davantage l’herbe, elle possède une âme qui défend en nous l’âme de la terre. O seigneur des chevaux, dresse ta monture qu’elle dise à l’âme de la nature son regret de ce que tu fis à nos arbres. Arbre mon frère. Ils t’ont fait souffrir tout comme moi. Ne demande pas miséricorde pour le bûcheron de ma mère et de la tienne.</em> ( … )<br />
3 &#8211; <em>Nos noms sont des arbres modelés dans la parole du dieu et oiseaux qui planent plus haut que les fusils. Ne coupez pas les arbres du nom, vous qui venez guerre de la mer. Et ne lancez pas vos chevaux flammes sur les plaines. Vous avez votre dieu, et nous, le nôtre. Vos croyances, et nous, les nôtres. N’ensevelissez pas Dieu dans des livres qui vous ont fait promesse d’une terre qui recouvre la nôtre. Ne faites pas de Lui un huissier à la porte du roi.<br />
Prenez les roses de nos rêves pour voir ce que nous voyons de joie ! Et sommeillez au-dessus de l’ombre de nos saules, pour vous envoler mouettes et mouettes, ainsi que s’élancèrent nos pères bienveillants avant de revenir paix et paix. Il vous manquera, ô Blancs, le souvenir de l’adieu à la Méditerranée et vous manquera la solitude de l’éternité dans une forêt qui ne débouche point sur un abîme, et la sagesse des brisures. Et il vous manque une défaite dans les guerres. Et un rocher récalcitrant au déferlement du fleuve du temps véloce.<br />
Et il vous manquera une heure pour une quelconque contemplation, pour que grandisse en vous un ciel nécessaire à la tourbe, une heure pour hésiter devant deux chemins. Euripide un jour vous manquera, et les poèmes de Canaan et des Babyloniens, et les chansons de Salomon à Shulamit. Et vous manquera le lys sauvage pour la nostalgie, et vous manquera, ô Blancs, un souvenir qui apprivoise les chevaux de la démence et un cœur qui racle les rochers afin qu’ils taillent dans l’appel des violons.<br />
Et il vous manque et manque l’hésitation des armes. Et s’il faut nous tuer, ne tuez point les êtres qui avec nous d’amitié se lièrent et ne tuez pas notre passé. Et il vous manquera une trêve avec nos fantômes dans les nuits stériles, un soleil moins enflammé, une lune moins pleine, pour que le crime apparaisse moins fêté sur vos écrans. Alors prenez tout votre temps pour la mise à mort de Dieu. ( … )<br />
7 &#8211; <em>Il y a des morts qui sommeillent dans des chambres que vous bâtirez. Des morts qui visitent leur passé dans les lieux que vous démolissez. Des morts qui passent sur les ponts que vous construirez. Et il y a des morts qui éclairent la nuit des papillons, qui arrivent à l’aube pour prendre le thé avec vous, calmes tels que vos fusils les abandonnèrent. Laissez donc, ô invités du lieu, quelques sièges libres pour les hôtes, qu’ils vous donnent lecture des conditions de la paix avec les défunts.</em> </em></span></em></p>
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		<title>L&#8217;écrivain et le Président (écrivain) : Idris Ali censuré à la Foire du livre du Caire</title>
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		<pubDate>Sun, 07 Feb 2010 21:16:02 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yves Gonzalez-Quijano</dc:creator>
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		<description><![CDATA[
L’homme qui préside aux destinées de la Libye depuis le 1er septembre 1969 (quarante ans !) fait partie de ces chefs d’Etat qui, tel l’ancien président français Valéry Giscard d’Estaing, se piquent de littérature. Outre le célèbre Livre vert dans le registre de la philosophie politique, Mouammar Kaddhafi (معمر القذافي : il y a une bonne dizaine de transcriptions latines de son nom) est également l’auteur de plusieurs ouvrages de fiction dont l’écho n’est pas étranger, on s’en doute, à la personnalité de leur [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><img class="aligncenter size-medium wp-image-1629" title="kadhafiLivre" src="http://cpa.hypotheses.org/files/2010/02/kadhafiLivre-300x286.jpg" alt="kadhafiLivre" width="311" height="296" /></p>
<p>L’homme qui préside aux destinées de la Libye depuis le 1er septembre 1969 (quarante ans !) fait partie de ces chefs d’Etat qui, tel l’ancien président français Valéry Giscard d’Estaing, se piquent de littérature. Outre le célèbre <a href="http://midd.free.fr/livrevert.htm" target="_blank"><em>Livre vert</em></a> dans le registre de la philosophie politique, Mouammar Kaddhafi (معمر القذافي : il y a une bonne dizaine de transcriptions latines de son nom) est également l’auteur de plusieurs ouvrages de fiction dont l’écho n’est pas étranger, on s’en doute, à la personnalité de leur auteur. Avec un peu de chance, le public arabe pourra même découvrir à l’écran les talents littéraires de l’inamovible &#8220;Président du Conseil de la Révolution de la République arabe libyenne populaire et socialiste&#8221; puisqu’un de ses romans sert de trame au cinéaste syrien Najdat Anzour, réalisateur notamment de <em>La fin d’un homme courageux</em> (نهاية الرجل الشجاع : un titre prophétique !). Annoncé dans les prochains mois (<a href="http://www.al-akhbar.com/ar/node/160521" target="_blank">article</a> en arabe) <em>Injustice </em>(الظلم) raconte les souffrances du peuple libyen durant l’occupation italienne.</p>
<p><img class="alignleft size-full wp-image-1630" title="IdrisAli" src="http://cpa.hypotheses.org/files/2010/02/IdrisAli.jpg" alt="IdrisAli" width="186" height="124" />Certains persistent à penser que les malheurs du peuple libyen n’ont pas nécessairement pris fin avec l’indépendance du pays. C’est en tout cas l’impression qu’on retire à la lecture du dernier roman d’Idris Ali, un des grands écrivains nubiens dont les œuvres ont été traduites à plusieurs reprises en anglais, en espagnol et en français (voir à la fin de ce billet).  Depuis 2005 et la publication de <em>En dessous de la ligne de pauvreté</em> (تحت خط الفقر), cet écrivain autodidacte retrace son itinéraire personnel qui l’a vu échapper à la vie des mauvais garçons grâce à la découverte, sur les bancs d’une école pourtant peu fréquentée, d’une traduction d’un roman de Maurice Leblanc (Arsène Lupin est un personnage qui a également beaucoup influencé Sonallah Ibrahim, lequel lui a dédié une de ses premières nouvelles).</p>
<p>Sans égaler les prouesses du &#8220;Prince des voleurs&#8221;, Idriss Ali a en effet quelques souvenirs à raconter, lui qui s’est enrôlé très jeune dans les rangs de l’armée égyptienne pour combattre au Yémen avant d’émigrer, à la fin des années 1970, en Libye.  Après <em>Scènes du cœur de l’enfer</em> (مشاهد من قلب الجحيم), publié en 2006, c’est cet épisode de sa vie que l’auteur de <em>Dongola</em>, son roman le plus célèbre, a choisi de raconter dans le troisième tome d’une série qui doit en comporter quatre. Publié tout récemment, <em>Le leader se coupe les cheveux</em> (الزعيم يحلق شعره) parle notamment de l’exode, à travers le désert libyen, du narrateur expulsé, à l’image de centaines de milliers de ses compatriotes, par les autorités libyennes en représailles à la politique de Sadate (l’épisode est un peu oublié mais il y a même eu un bref <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Guerre_%C3%A9gypto-libyenne" target="_blank">conflit armé</a> entre les deux pays en juillet 1977).</p>
<p><img class="alignleft size-medium wp-image-1631" title="couvIdris" src="http://cpa.hypotheses.org/files/2010/02/couvIdris-300x157.jpg" alt="couvIdris" width="212" height="112" />Quand au titre du roman, il fait allusion à une décision du &#8220;frère Guide&#8221; (الأخ القائد)  aux commandes de la Libye : à la suite d’un mauvais rêve où il se serait vu égorgé par son barbier, il avait décrété la fermeture de tous les salons de coiffure du pays en suggérant à ses concitoyens de se couper eux-mêmes les cheveux !</p>
<p>On n’aurait jamais dû entendre parler autant de ce court texte (80 pages). Conscient des risques qu’il prenait, Idris Ali s’était résolu à se montrer discret lors de sa publication. Celle-ci se faisait chez Waad (وعد : Promesse), une petite maison d’édition du Caire car Dar al-Shorook, peut-être le principal éditeur local, avait paraît-il préféré ne pas tenter le diable en accueillant ce titre. Mais c’était sans compter sur la censure égyptienne qui n’a rien trouvé de mieux que d’ajouter un nouvel épisode à la longue saga de ses exactions, en profitant de la grande fête du livre arabe, à savoir la tenue de la Foire internationale du livre au Caire, pour perquisitionner le siège de l’éditeur, le poète Gumayli Ahmed Shahata (الجميلي أحمد شحاتة) lui-même énergiquement interrogé pendant quelques longues heures avant d’être libéré. Mais il reste, ainsi que l&#8217;auteur du <em>leader se coupe les cheveux, </em>sous le coup d’une infraction passible de trois années de prison selon le Code égyptien, pour &#8220;outrage à la personne d’un chef d’Etat étranger&#8221;…</p>
<p>Tout romancier qu’il est, l’auteur du célèbre <em>Livre vert</em> est en effet fort susceptible de s’offusquer du traitement – même littéraire – que lui a réservé son confrère nubien. Les policiers égyptiens ont donc eu peut-être raison de faire du zèle en allant au-devant des demandes libyennes ; à moins qu’ils n’aient voulu remercier Tripoli d’avoir énergiquement mis au pas, il y a quelques mois, une chaîne télévisée trop critique de la politique égyptienne (voir ce <a href="http://cpa.hypotheses.org/939" target="_blank">billet</a>). Une chose est certaine en tout cas, c’est que Mu’ammar Kadhafi s’est déjà montré fort chatouilleux à propos de ce qu’on écrit sur lui à l’étranger. En juin dernier, et parce qu’ils avaient publié des propos jugés diffamatoires, trois journaux marocains ont ainsi été <a href="http://www.yabiladi.com/societe-kadhafi-gagne-proces-contre-trois,3303.html" target="_blank">condamnés </a>par la justice de leur pays à verser 270 000 euros au plaignant, le &#8220;Bureau de la Fraternité arabe&#8221; (sic !), à savoir l’ambassade de Libye !</p>
<p><img class="alignleft size-medium wp-image-1632" title="830JABER" src="http://cpa.hypotheses.org/files/2010/02/830JABER-300x224.jpg" alt="830JABER" width="207" height="154" />Malheureusement pour lui, car il peut aussi, à l’occasion, se révéler un critique pertinent, ce nouvel épisode de la vie littéraire égyptienne contribue à mettre en évidence la médiocre conduite d’un des responsables culturels locaux, Gaber Asfour. Il a en effet accepté à l&#8217;automne dernier de recevoir le Prix international de littérature Kadhafi – d’un montant de 150 000 euros – que le romancier espagnol Juan Goytisolo avait eu le courage et l’honnêteté, lui, de refuser, au nom des idéaux défendus dans sa littérature (Pierre Assouline en a parlé dans son <a href="http://passouline.blog.lemonde.fr/2009/09/07/le-non-de-juan-goytisolo-a-kadhafi/" target="_blank">blog</a> ; voir aussi cet <a href="http://www.independent.co.uk/arts-entertainment/books/features/boyd-tonkin-the-writer-who-said-no-to-libyan-loot-1781192.html" target="_blank">article </a>dans <em>The Independent</em>).</p>
<p>Mais comme on le souligne dans cet <a href="http://www.assafir.com/Article.aspx?EditionId=1434&amp;articleId=830&amp;ChannelId=33259&amp;Author" target="_blank">article</a> (en arabe) paru dans le quotidien libanais <em>Al-Safir</em>, l’ancien directeur de l’Organisme général du livre est, en la matière récidiviste. En effet, alors que des auteurs aussi prestigieux qu’Elias Khoury, Hoda Barakat ou Alaa El Aswany, rejoints par le critique Maher Jarrar, avaient démissionné du jury pour protester contre les irrégularités dans l&#8217;organisation de <a href="http://www.hayfestival.com/beirut39/" target="_blank">Beirut 39</a>, un important prix littéraire, Gaber Asfour n’a guère hésité semble-t-il à prendre la place des protestataires et à constituer un nouveau jury, avec Abdo Wazen du quotidien <em>Al-Hayat</em>, le poète omanais Saif al-Rahbi et la romancière libanaise, la sulfureuse Alawiya Sobh.</p>
<p><em>Si tu as peur, n’écris pas, et si tu écris, n’aies pas peur !</em> ( إن كنت خائفا فلا تكتب وإن كتبت فلا تخف) a déclaré Idris Ali lors d’un <a href="http://www.dw-world.de/dw/article/9799/0,,5220813,00.html" target="_blank">entretien </a>(en arabe) avec la radio allemande (son téléphone a été coupé, et il a reçu des menaces de mort). On souffre de voir que son œuvre &#8211; et son courage &#8211; sont  jugés, chez lui, par des intellectuels qui collectionnent peut-être les prix (qu&#8217;ils sont capables de se décerner à eux-mêmes : voir ce précédent <a href="http://cpa.hypotheses.org/1133" target="_blank">billet</a>) mais qui n’ont guère de valeur&#8230;</p>
<p><img class="alignleft size-full wp-image-1633" title="Dangola" src="http://cpa.hypotheses.org/files/2010/02/Dangola.jpg" alt="Dangola" width="141" height="183" /><span style="font-size:85%;color:#663300">En attendant <em>L’explosion</em> (انفجار جمجمة) annoncé chez Sinbad/Actes Sud, on peut lire en français, d’Idris Ali, <em>Le Nubien</em>, publié par les éditions Al Bouraq en 2007. On trouve également un <a href="http://nefercoco.free.fr/idrisali.html" target="_blank">chapitre </a>de <em>Dongola </em>mis en ligne par une passionnée de Nubie qui a dû utiliser la traduction anglaise. Dans cette langue, on trouve aussi <em>Poor </em>(تحت خط الفقر), le premier volume de la quadrilogie autobiographique. En suivant ce <a href="http://www.4shared.com/file/36613395/e6c72470/___online.html" target="_blank">lien</a>, les lecteurs arabophones pourront télécharger النوبي (<em>Le Nubien</em>).</span></p>
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		<title>&#8220;Tamazgha&#8221; : voix berbères au Maghreb</title>
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		<pubDate>Sun, 10 Jan 2010 22:13:34 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yves Gonzalez-Quijano</dc:creator>
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		<description><![CDATA[Tamazgha est, selon Wikipedia, « un néologisme utilisé par les militants berbéristes pour désigner le monde berbère ». Plus que de lointaines références historiques, la langue, ou plutôt les langues berbères servent de référent identitaire, facilement décliné ensuite en spécificité culturelle, à un certain nombre de populations réparties dans tout le nord de l’Afrique. En Algérie, ils représenteraient un quart de la population, à peine plus (28 %) au Maroc, selon les estimations officielles, mais on se dispute naturellement beaucoup autour de ces chiffres. [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><em><a href="http://cpa.hypotheses.org/files/2010/01/Tamazgha.jpg"><img class="alignleft size-medium wp-image-1558" src="http://cpa.hypotheses.org/files/2010/01/Tamazgha-275x300.jpg" alt="Tamazgha" width="184" height="201" /></a>Tamazgha</em> est, selon <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Tamazgha" target="_blank">Wikipedia</a>, « un néologisme utilisé par les militants berbéristes pour désigner le monde berbère ». Plus que de lointaines références historiques, la langue, ou plutôt les langues berbères servent de référent identitaire, facilement décliné ensuite en spécificité culturelle, à un certain nombre de populations réparties dans tout le nord de l’Afrique. En Algérie, ils représenteraient un quart de la population, à peine plus (28 %) au Maroc, selon les estimations officielles, mais on se dispute naturellement beaucoup autour de ces chiffres. Ahmed Boukous, recteur du très officiel Institut royal de la culture amazighe (créé en octobre 2001) <a href="http://www.chleuhs.com/modules/news/article.php?storyid=873" target="_blank">rappelle </a>par exemple que 85 % des Marocains étaient berbérophones lors de l’accession à l’indépendance en 1956. Même en tenant compte de l’indéniable reflux des parlers berbères face à l’arabisation avec la généralisation de l’éducation, les différences d’appréciation sont à la taille des enjeux politiques.</p>
<p>En effet, à l’image de ce que connaît le Machreq avec les Kurdes, les différents Etats du Maghreb s’accommodent mal de ce <em>Tamazgha </em>qui met à mal leurs frontières politiques largement héritées de l’époque coloniale, tout en perturbant les représentations spatiales de l’imaginaire politique, à commencer par celle du « monde arabe du Golfe à l’Océan ».</p>
<p style="text-align: center"><a href="http://cpa.hypotheses.org/files/2010/01/TamazghaBis.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-1557" src="http://cpa.hypotheses.org/files/2010/01/TamazghaBis-300x257.jpg" alt="TamazghaBis" width="342" height="292" /></a><em><span style="font-size:smaller">(cliquer sur la carte pour l&#8217;agrandir)</span></em></p>
<p>Venant s’ajouter aux quelques émissions (à des horaires impossibles) diffusées en berbère sur les chaînes nationales, le lancement au Maroc, le 6 janvier dernier, de « Tamazight », une chaîne totalement berbérophone, représente donc un événement important. Plus sur le plan politique que médiatique néanmoins. Certes, la chaîne, dont la création avait été décidée d’assez longue date, bénéficie de la bénédiction des autorités, et même d’un budget raisonnable (environ 5 millions d’euros : 20 journalistes, 70 techniciens). Mais, au moins dans sa phase expérimentale, elle ne sera accessible que par le câble ou la TNT, et elle ne restera qu’un nom pour la plupart des Marocains – et singulièrement pour une bonne partie des populations berbérophones, largement rurales (et pauvres).</p>
<p>D’ailleurs, même si les responsables ont pris soin de préciser que les programmes seront sous-titrés en arabe pour que la nouvelle chaîne n’apparaisse pas comme un ghetto culturel, on est loin de se réjouir unanimement dans le « monde berbère » marocain d’une initiative qui risque de conforter l’idée d’une « culture à part », qui n’appartient pas vraiment à la communauté nationale et qui risque d’être présentée sous ses aspects les plus folkloriques (<a href="http://cpa.hypotheses.org/files/2010/01/MarocTéléBerbèreLancement.pdf" target="_blank">article </a>- en arabe &#8211; <em>sur Islam Online</em>).</p>
<p><a href="http://cpa.hypotheses.org/files/2010/01/Entv_4.jpg"><img class="alignleft size-full wp-image-1556" src="http://cpa.hypotheses.org/files/2010/01/Entv_4.jpg" alt="Entv_4" width="154" height="126" /></a>Pour nombre d’observateurs, le lancement de Tamazight relève donc de la communication politique. Ils en voient pour preuve le fait que sa création était devenue pratiquement inévitable dès lors que l’Algérie voisine avait mis en place son propre canal berbérophone il y a un peu moins d’un an. En effet, en mars 2009, « l’unique » (c’est son surnom) télévision nationale (le marché reste un monopole d’Etat) avait lancé en grande pompe (<a href="http://www.elwatan.com/TV-tamazight-et-du-saint-Coran-a" target="_blank">article </a>dans <em>Al-Watan</em>) la &#8220;V&#8221;, une chaîne « tout Coran » et la &#8220;IV&#8221;, dédiée aux variétés locales du tamazight (kabyle, chaouie, targuie, chenoui et mozabite).</p>
<p>Pas plus qu’au Maroc, cette concession du pouvoir à la pluralité linguistique nationale n’était totalement gratuite. Mouloud Asawen, auteur d’un <a href="http://mak.makabylie.info/Television-algerienne-en-tamazight" target="_blank">article</a> aussi intéressant que partisan, rappelle ainsi que cette demande, portée par une bonne vingtaine d’années de revendications berbères, se trouvait exaucée fort heureusement en pleine campagne électorale. Et de quelle manière ! Pauvreté des moyens bien entendu, mais surtout folklorisation méprisante de l’indigène berbère dont la langue est transcrite en caractères arabes (en non latins : voir ce <a href="http://cpa.hypotheses.org/1152" target="_blank">billet</a>), tout cela révélant, aux yeux de l’auteur, une volonté de normalisation qu’illustre l’ouverture de la chaîne, chaque matin, avec l’hymne national et la lecture de versets coraniques (rien de bien particulier au regard des standards locaux pourtant).</p>
<p>Même sous cette forme, critiquable et critiquée comme on le voit, la langue berbère commence à être présente dans l’offre télévisuelle, en Algérie et au Maroc (dans ce dernier cas, la presse écrite et la radio lui donnent également une place de plus en plus grande : voir ce <a href="http://cpa.hypotheses.org/972" target="_blank">billet</a>). C’est encore loin d’être le cas un peu plus à l’est, en Libye, où les médias traditionnels ignorent totalement une existence qui lui est également refusée sur internet (voir dans <em>Arab Media &amp; Society</em> cet <a href="http://www.arabmediasociety.com/?article=713" target="_blank">article</a>).</p>
<p><a href="http://cpa.hypotheses.org/files/2010/01/Koni.jpg"><img class="alignleft size-full wp-image-1555" src="http://cpa.hypotheses.org/files/2010/01/Koni.jpg" alt="Koni" width="121" height="183" /></a>Paradoxalement, c’est pourtant de Libye que provient la voix qui porte le plus fort et le plus loin l’identité berbère. Cette voix, c’est celle du romancier Ibrahim Al Koni (ابراهيم الكوني‎), dont l’œuvre immense (dans tous les sens du terme : il a publié plus de 80 ouvrages) ne cesse de marteler la spécificité culturelle de son peuple. Mais l’homme qui est né dans le désert saharien et qui est incontestablement un des grands noms de la littérature mondiale écrit… en arabe !</p>
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		<title>Le dernier communiste (irakien) entre au paradis</title>
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		<pubDate>Sun, 25 Oct 2009 22:03:55 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yves Gonzalez-Quijano</dc:creator>
				<category><![CDATA[Irak]]></category>
		<category><![CDATA[littérature]]></category>
		<category><![CDATA[télévision]]></category>
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		<description><![CDATA[Le 85e anniversaire du Parti communiste libanais, avec notamment cette affiche due au graphiste Emile Muneim (أميل منعم) et un nouveau slogan : « Change avec le rouge ! » (غيّر بالأحمر), offre l’occasion de rappeler que le monde arabe a connu, pendant une bonne partie du XXe siècle, de puissants partis marxistes qui ont, entre autres conséquences, profondément influencé la scène culturelle.

Trois exemples récents permettent de s’en rendre compte à propos d’un pays, l’Irak, où la « menace rouge » n’est sans doute plus à craindre maintenant que la [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p class="MsoNormal"><img class="alignleft size-medium wp-image-1370" src="http://cpa.hypotheses.org/files/2009/10/pcemilemunem1-233x300.jpg" alt="" width="233" height="300" />Le 85<sup>e</sup> anniversaire du Parti communiste libanais, avec notamment cette affiche due au graphiste Emile Muneim (<span class="caption"><span style="color: black" dir="rtl" lang="AR-SA">أميل منعم</span></span>) et un nouveau slogan : « Change avec le rouge ! » (<span style="color: black" dir="rtl" lang="AR-SA">غيّر بالأحمر</span>), offre l’occasion de rappeler que le monde arabe a connu, pendant une bonne partie du XXe siècle, de puissants partis marxistes qui ont, entre autres conséquences, profondément influencé la scène culturelle.</p>
<p class="MsoNormal">
<p class="MsoNormal">Trois exemples récents permettent de s’en rendre compte à propos d’un pays, l’Irak, où la « menace rouge » n’est sans doute plus à craindre maintenant que la démocratie y a été « exportée » au prix de quelques centaines de milliers de morts (seulement).</p>
<p class="MsoNormal">
<p class="MsoNormal">Même s’ils sont souvent ignorés à l’étranger, les grands noms de la poésie arabe viennent souvent de ce pays où, « lorsqu’on jette un caillou en l’air, il retombe sur la tête d’un poète » comme le dit un dicton célèbre. Ainsi, c’est en Irak, au milieu du siècle dernier, que trois jeunes gens (deux hommes et une femme) ont permis à la poésie arabe de rompre avec les entraves de la prosodie traditionnelle pour s’engager sur une nouvelle voie, celle du « poème cadencé » (<span dir="rtl" lang="AR-SA">قصيدة التفعلة</span>).</p>
<p class="MsoNormal">
<p class="MsoNormal"><img class="alignright size-medium wp-image-1371" src="http://cpa.hypotheses.org/files/2009/10/kuntshuyuii1.jpg" alt="" width="111" height="164" />Parmi ces aventuriers, Badr Shakir al-Sayyab (<span dir="rtl" lang="AR">بدر شاكر السياب</span>). Né en 1926 dans une pauvre famille du sud du pays, il passe par l’Ecole normale de Bagdad, devient instituteur et… communiste, ce qui lui vaudra de perdre son poste et de connaître la prison. Dans les dernières années de la monarchie avant la République née du coup d’Etat du 14 juillet 1958 (une date choisie en hommage à la Révolution française !), Sayyab s’écarte progressivement du parti avec lequel il rompt publiquement lors de la publication de <em>La Prostituée</em><em> aveugle </em>(<span dir="rtl" lang="AR-SA">المومس العمياء</span>) en 1954. Cinq ans plus tard, il revient publiquement sur cette rupture en attaquant, dans un journal de Bagdad, <em>Al-Hurriya</em>, ses anciens camarades avec une extrême violence. A la demande de Yûsuf al-Khâl (<span dir="rtl" lang="AR-SA">يوسف الخال</span>), poète libanais animateur de <em>Shi‘r</em> – une revue où l’on s’occupait de révolution poétique en s’autorisant quelques détours dans la politique –, ces carnets sont édités sous le titre : <em>J’étais un communiste </em>(<span dir="rtl" lang="AR-SA">كنت شيوعيا</span> : le livre a été réédité pour la première fois en 2007, chez Dâr al-Jamal).</p>
<p class="MsoNormal">
<p class="MsoNormal"><img class="alignright size-medium wp-image-1372" src="http://cpa.hypotheses.org/files/2009/10/shyu3iakhir1.gif" alt="" width="110" height="164" />Saadi Youssef (<a href="http://www.saadiyousif.com/home/index.php?option=com_frontpage&amp;Itemid=1" target="_blank"><span dir="rtl" lang="AR-SA">سعدي يوسف</span></a>), lui aussi né dans le sud de l’Irak (en 1934), est sans doute encore plus méconnu du grand public, en dehors du monde arabe tout au moins. Emprisonné après le premier coup d’Etat baassiste de février 1963, il revient dans son pays après quelques années d’errances entre Téhéran, Damas et Alger avant de prendre définitivement le chemin de l’exil à la fin des années 1970. Aujourd’hui établi à Londres, il reste, au moins dans la veine du « poème cadencé », la dernière grande voix arabe après la disparition de Mahmoud Darwich avec lequel il partage cette capacité à faire naître la poésie des événements du quotidien le plus ordinaire. En 2007, il a publié un nouveau recueil dont le titre résume peut-être le parcours de cet ancien militant du parti qui aura tellement vu changer le monde arabe entre sa jeunesse dans la Bagdad des années 1950 et l’occupation de son pays, aujourd’hui, par des troupes étrangères : <em>Le dernier communiste entre au Paradis</em> (<span dir="rtl" lang="AR-SA">الشيوعي الأخير يدخل الجنة</span>).</p>
<p class="MsoNormal">
<p class="MsoNormal"><img class="alignright size-medium wp-image-1373" src="http://cpa.hypotheses.org/files/2009/10/badr1.jpg" alt="" width="108" height="158" />L’année 2007  a également été marquée pour la littérature irakienne par la parution du troisième roman <span> </span>d&#8217;Ali Badr (<span dir="rtl" lang="AR-SA">علي بدر</span>), un poète passé à la fiction en 2001 avec <em>Papa Sartre</em>, un tableau caustique des militants du marxisme et de leurs relations compliquées avec le &#8220;pape&#8221; de l’existentialisme (le livre, qui reste à traduire en français, vient de l’être en <a href="http://www.amazon.fr/Papa-Sartre-Ali-Bader/dp/9774162986" target="_blank">anglais</a>). Dans <em>Courir derrière les loups </em>(<span dir="rtl" lang="AR-SA">الركض وراء الذئاب</span>), fiction habile comme toujours chez cet auteur, Ali Badr retrace la destinée compliquée des communistes irakiens fuyant les persécutions de Saddam Hussein et se retrouvant en Afrique, dans des combats plus ou moins douteux, aux côtés de Mengistu, ancien chef d’Etat, soutenu par le bloc soviétique, de l’Ethiopie, aujourd’hui réfugié au Zimbabwé. Quant aux loups auxquels fait allusion le titre, il s’agit de certains de ces anciens communistes devenus fauves prédateurs pour pouvoir survivre.</p>
<p class="MsoNormal">
<p class="MsoNormal">Intimement liés à son histoire, le communisme et ses acteurs locaux n&#8217;ont pas fini de hanter la littérature arabe contemporaine. Cependant, à l’heure où les voix des poètes, plus ou moins désabusées, s’éteignent les unes après les autres, il est clair que c’est davantage au tour des romanciers de tenir la chronique, par leurs œuvres, des mutations idéologiques du monde arabe.</p>
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		<title>Du mariage et du divorce dans le monde arabe : en Egypte, d&#8217;abord&#8230;</title>
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		<pubDate>Sun, 06 Sep 2009 14:44:45 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yves Gonzalez-Quijano</dc:creator>
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Il arrive &#8211; rarement sans doute &#8211; qu’un film contribue à changer le destin d’une société. Icône des grandes heures du cinéma égyptien où elle forme, avec Omar Sharif, le couple glamour de l’époque, Faten Hamama (فاتن  حمامة : très bonne notice dans Wikipedia anglais) soutient d’abord la révolution égyptienne de 1952 mais prend rapidement ses distances avec un régime de plus en plus oppressif. Malgré les demandes répétées de Nasser qui regrette, selon ses propres termes, la perte de « ce trésor [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><img class="alignright size-full wp-image-1232" src="http://cpa.hypotheses.org/files/2009/09/need_a_solution_afeesh.jpg" alt="need_a_solution_afeesh" width="318" height="439" /><br />
Il arrive &#8211; rarement sans doute &#8211; qu’un film contribue à changer le destin d’une société. Icône des grandes heures du cinéma égyptien où elle forme, avec Omar Sharif, le couple glamour de l’époque, Faten Hamama (فاتن  حمامة : très bonne <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Faten_Hamama" target="_blank">notice </a>dans Wikipedia anglais) soutient d’abord la révolution égyptienne de 1952 mais prend rapidement ses distances avec un régime de plus en plus oppressif. Malgré les demandes répétées de Nasser qui regrette, selon ses propres termes, la perte de « ce trésor national », elle ne retourne au Caire qu’au début des années 1970, après la mort du <em>zaïm</em>.</p>
<p>Mais elle n’a rien perdu de ses convictions. A force d’insistance, elle fait porter à l’écran, en 1975, <em>Je veux une solution</em> (أريد حالا : <em>affiche ci-dessus</em>), histoire mélodramatique d’une femme à qui la loi refuse de se séparer de son mari. Salué par la critique et le public, le film provoque un véritable débat de société et permet enfin l’adoption, 14 ans après son dépôt, d’un nouveau Code de la famille qui accorde aux femmes le droit de divorce (en vertu du <em>khul3</em> خلع selon lequel la femme doit en principe verser une compensation financière…)</p>
<p>Trente ans plus tard, la loi est encore loin de rendre totalement justice aux femmes égyptiennes désireuses de se séparer de leur mari, mais les choses ont tout de même considérablement évolué. Mahasen Saber (محاسن صابر), une jeune scénariste « moderne » a connu un très joli succès avec son livre <em>Je veux divorcer </em>(عايزة اطلق) dans lequel elle raconte notamment comment certains hommes exploitent à leur avantage les failles et les faiblesses du Code de la famille égyptienne.</p>
<p>Pour aller au-delà du <em>khul3</em> obtenu grâce à l’action de femmes comme Faten Hamama, Mahasen Saber utilise les médias d’aujourd’hui, à savoir internet, avec un blog et même une radio en ligne depuis quelques mois (lien vers son <a href="http://ayzaatalawa.blogspot.com/" target="_blank">blog</a> où l’on trouve également diverses vidéos qui sont autant de  &#8220;tranches de société&#8221;).</p>
<p>Avec une allusion peut-être, également, à ce film qui a tant marqué les mémoires féminines égyptiennes, Ghada Abdelal (غادة عبد العال) a publié l&#8217;année dernière, à partir de chroniques écrites également sur son blog, <em>Je veux me marier </em>(عايزة اتجوز). Ce best-seller qui en est à sa sixième édition décline toutes les bonnes et mauvaises raisons de se marier, alors qu’on est « une <em>doktora </em>respectée, qu’on gagne convenablement sa vie, qu’on mange, qu’on boit, qu’on dort, qu’on va au ciné, qu’on regarde Rotana »…</p>
<p>Seules ou en couple, les jeunes Egyptiennes d’aujourd’hui ont donc malgré tout considérablement évolué durant ces trois dernières décennies, notamment dans la manière d’assumer et d’exprimer leurs revendications. On peut penser d&#8217;ailleurs que le passage au dialecte entre le titre du film des années 1970 et ceux des blogs devenus livres d&#8217;aujourd&#8217;hui (de أريد  à عايزة pour les arabophones) est la marque linguistique d&#8217;une approche nettement plus décontractée sur bien d&#8217;autres plans. Les femmes continuent à réclamer leurs droits, certes, mais sans tomber dans le tragique et en l&#8217;occurrence dans le mélodrame égyptien, sans doute en partie inévitable à l’époque de Faten Hamama.</p>
<p>Au contraire, modernes voilées ou « en cheveux », elles assument leurs choix de vie, sans complexe et avec humour.</p>
<p><em>Suite la semaine prochaine avec &#8220;Neuf millions de célibataires&#8221;&#8230; en folie ?<br />
</em><br />
<object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/ZVVGgU9g3R0&amp;hl=fr&amp;fs=1&amp;"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/ZVVGgU9g3R0&amp;hl=fr&amp;fs=1&amp;" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object></p>
<p><span style="font-size:smaller">Brève vidéo de Ghada Abdelal (à gauche) signant son livre. A côté d’elle, Rehab Bassam (رحاب بسام), autre blogueuse devenue elle aussi auteure à succès avec <em>Riz au lait pour deux personnes </em>(أرز باللبن لشخصين). Les internautes curieux peuvent aussi aller écouter <a href="http://www.banat9bass.com/" target="_blank"><em>Banat9bass</em></a> (= <em>banat wa bass, </em>: excellente leçon d’<a href="http://cpa.hypotheses.org/1152" target="_blank"><em>arabizi</em></a> !), une radio, « rien que pour les filles », créée il y a un peu plus d’un an.</span></p>
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		<title>Tombeau pour un poète&#8230;</title>
		<link>http://cpa.hypotheses.org/1146</link>
		<comments>http://cpa.hypotheses.org/1146#comments</comments>
		<pubDate>Mon, 06 Jul 2009 06:32:20 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yves Gonzalez-Quijano</dc:creator>
				<category><![CDATA[Palestine]]></category>
		<category><![CDATA[beaux-arts]]></category>
		<category><![CDATA[littérature]]></category>
		<category><![CDATA[Darwich]]></category>
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		<description><![CDATA[
L&#8217;exil, Mahmoud Darwich l&#8217;aura vécu toute sa vie durant et, comme pour la plupart des Palestiniens, le droit de reposer dans la terre qui l&#8217;a vu naître ne lui aura pas été accordé (ce précédent billet en parlait déjà).
Un article dans le quotidien en ligne Elaph donne quelques précisions sur cette question. On y apprend ainsi qu&#8217;un tribunal israélien vient de donner raison aux colons qui font paître leurs troupeaux de vaches sur les lieux où sont enterrés précisément les ancêtres du poète palestinien.
Ce dernier [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><img class="aligncenter size-large wp-image-1148" src="http://cpa.hypotheses.org/files/2009/07/tombeau-copie.jpg" alt="" width="471" height="456" /></p>
<p>L&#8217;exil, Mahmoud Darwich l&#8217;aura vécu toute sa vie durant et, comme pour la plupart des Palestiniens, le droit de reposer dans la terre qui l&#8217;a vu naître ne lui aura pas été accordé (ce précédent <a href="http://cpa.hypotheses.org/264" target="_blank">billet </a>en parlait déjà).</p>
<p>Un <a href="http://www.elaph.com/Web/Politics/2009/6/455507.htm" target="_blank">article</a> dans le quotidien en ligne <em>Elaph</em> donne quelques précisions sur cette question. On y apprend ainsi qu&#8217;un tribunal israélien vient de donner raison aux colons qui font paître leurs troupeaux de vaches sur les lieux où sont enterrés précisément les ancêtres du poète palestinien.</p>
<p>Ce dernier est en effet né à Birwa, tout près de la ville d&#8217;Acre, un village de 1700 habitants au moment de la création de l&#8217;Etat d&#8217;Israël. Un village que ses habitants ont fui au moment des combats et où ils n&#8217;ont jamais pu retourner, devenant ainsi des &#8220;présents-absents&#8217; au regard de la loi israélienne, des réfugiés dans leur propre pays en somme.</p>
<p>Ils sont aujourd&#8217;hui près de 6 000 habitants, installés à quelques mètres seulement des derniers vestiges de leur ancien village dont l&#8217;école, l&#8217;église et la mosquée ont été détruites au début des années 1950.</p>
<p>Au fil des années, la colonie israélienne qui s&#8217;est installée sur les lieux s&#8217;est emparée des terres de l&#8217;ancien village, allant même  comme on l&#8217;a dit jusqu&#8217;à utiliser les anciens lieux consacrés comme pâturages pour les troupeaux.</p>
<p>Constitués en association, les anciens villageois de Birwa n&#8217;ont donc pas obtenu de la justice israélienne que ces lieux restent en paix et certains d&#8217;entre eux estiment même que cette décision de &#8220;justice&#8221; a été rendue précisément parce qu&#8217;il s&#8217;agit de la terre où repose la famille de la voix de la Palestine.</p>
<p>C&#8217;est donc pour cette raison que les proches du poète n&#8217;ont même pas demandé que sa dépouille puisse être rapatriée sur son lieu de naissance . Ils savaient qu&#8217;ils n&#8217;auraient jamais le droit de la mettre en terre là où Mahmoud Darwich l&#8217;aurait voulu, au côté des siens, mais seulement là où on les autorise à le faire, dans le nouveau village qui s&#8217;est développé à la lisière du Birwa original.</p>
<p>Le vrai &#8220;tombeau&#8221; au sens littéraire et artistique du terme, à savoir l&#8217;hommage d&#8217;un créateur à celui qui l&#8217;a précédé et nourri de son oeuvre, on le doit à un très grand artiste, Ernest Pignon-Ernest.</p>
<p>Invité par Mahmoud Darwich à lui rendre visite à Ramallah, la mort a rendu impossible cette rencontre qu&#8217;Ernest Pignon-Ernest aura su réaliser malgré tout, en collant à sa  manière, notamment à Naplouse, des portraits de la voix qui s&#8217;est éteinte et qui continuera à résonner, portée par les traits du portrait, à travers les murs et le temps.</p>
<p>Plus d&#8217;informations et d&#8217;images (merci à LQ pour celle de ce billet) sur cette belle opération rendue possible par les services culturels français en suivant ce <a href="http://ccframallah.blogspot.com/2009/06/le-portrait-de-mahmoud-darwish-par.html" target="_blank">lien</a>.</p>
<p>Et voir aussi, le blog de Gilles Paris <a href="http://israelpalestine.blog.lemonde.fr/2009/07/07/ernest-pignon-ernest-mahmoud-darwich-et-gaza/">http://israelpalestine.blog.lemonde.fr/2009/07/07/ernest-pignon-ernest-mahmoud-darwich-et-gaza/</a> </p>
<p><em>Le texte manuscrit sur la photo en tête de ce blog dit : &#8220;Nous deviendrons un peuple quand nous respecterons ce qui est correct et ce qui est faux.&#8221;</em></p>
]]></content:encoded>
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		<title>&#8220;Traduttore, traditore&#8221; : traduire, c&#8217;est trahir&#8230;</title>
		<link>http://cpa.hypotheses.org/1090</link>
		<comments>http://cpa.hypotheses.org/1090#comments</comments>
		<pubDate>Sun, 14 Jun 2009 20:33:31 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yves Gonzalez-Quijano</dc:creator>
				<category><![CDATA[Egypte]]></category>
		<category><![CDATA[boycott]]></category>
		<category><![CDATA[littérature]]></category>
		<category><![CDATA[politique culturelle]]></category>
		<category><![CDATA[édition]]></category>
		<category><![CDATA[Farouk Hosny]]></category>
		<category><![CDATA[Le Caire]]></category>
		<category><![CDATA[traduction]]></category>
		<category><![CDATA[Unesco]]></category>
		<category><![CDATA[voile]]></category>

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		<description><![CDATA[
Jeudi dernier, le ministère égyptien de la Culture annonçait son intention de traduire, très rapidement, plusieurs romanciers israéliens contemporains tels qu’Amos Oz ou David Grossman. Selon Gaber Asfour (جابر عصفور), très influent critique par ailleurs directeur du Centre national de la traduction au sein du Conseil supérieur pour la culture, ce sera une première. En effet, si les lecteurs égyptiens avaient eu l’occasion, à travers ce programme, de découvrir des textes traduits de l’hébreu, il s’agissait jusqu’alors d’essais, portant notamment sur l’image de l’Arabe [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><img class="aligncenter size-large wp-image-1099" src="http://cpa.hypotheses.org/files/2009/06/hebreuaabe1.jpg" alt="" width="322" height="213" /></p>
<p>Jeudi dernier, le ministère égyptien de la Culture annonçait son intention de traduire, très rapidement, plusieurs romanciers israéliens contemporains tels qu’Amos Oz ou David Grossman. Selon Gaber Asfour (<span dir="rtl" lang="AR-SA">جابر عصفور</span>), très influent critique par ailleurs directeur du Centre national de la traduction au sein du Conseil supérieur pour la culture, ce sera une première. En effet, si les lecteurs égyptiens avaient eu l’occasion, à travers ce programme, de découvrir des textes traduits de l’hébreu, il s’agissait jusqu’alors d’essais, portant notamment sur l’image de l’Arabe dans la littérature ou le théâtre israéliens, comme le rappelle cet <a href="http://www.annahar.com/content.php?priority=9&amp;table=arab&amp;type=arab&amp;day=Fri" target="_blank">article (</a>en arabe) du <em>Nahar</em><em>.</em></p>
<p class="MsoNormal">
<p class="MsoNormal">En l’occurrence, les responsables culturels d’aujourd’hui ne faisaient que reprendre – sans guère se donner la peine de réfléchir aux échecs du passé d’ailleurs – une initiative fort ancienne. Au milieu des années 1960, l’Egypte nassérienne avait lancé un immense chantier éditorial qui incluait, sous le slogan « Connais ton ennemi ! » (<span dir="rtl" lang="AR-SA">أعرف عدوك</span>), la traduction d’ouvrages relatifs à la société israélienne.</p>
<p class="MsoNormal">
<p class="MsoNormal">A en croire Gaber Asfour, les lecteurs égyptiens d&#8217;aujourd&#8217;hui n’avaient pas eu l’occasion de découvrir d’autres textes, qu’il s’agisse d’essais ou de fictions, pour des raisons strictement juridiques. En effet, dès lors que l’Egypte avait signé les accords internationaux sur la propriété intellectuelle, il n’était pas question de déroger à cette obligation en publiant des traductions « piratées », mais il était encore moins possible de négocier les droits avec une maison d’édition israélienne, sous peine de déclencher une avalanche de critiques de la part des opposants de tous bords, au nom du principe, non négociable, du refus de toute forme de normalisation avec l’Etat israélien.</p>
<p class="MsoNormal">
<p class="MsoNormal">Pour contourner cet obstacle, le Centre national pour la traduction a fait preuve d’imagination car il se propose de traiter avec les éditeurs… français ou britanniques des auteurs israéliens retenus, tous écrivains « proches du camp de la paix » ! En suggérant aux lecteurs d’aller voir ce précédent <a href="http://cpa.hypotheses.org/644" target="_blank">billet</a> pour découvrir ce qu’un auteur israélien comme Yitzhak Laor pense du « plus beau visage d’Israël » comme on aime à écrire dans le <em>Nouvel Observateur</em>, on peut s’interroger sur le sens de cette démarche : est-ce une simple feuille de vigne juridique ou bien cela signifie-t-il que les romans israéliens seront traduits depuis une version anglaise ou française ? Si c&#8217;est le cas, cela risque fort de tourner à la trahison littéraire !</p>
<p><img class="alignleft size-medium wp-image-1095" src="http://cpa.hypotheses.org/files/2009/06/faroukh-300x165.jpg" alt="faroukh" width="300" height="165" /></p>
<p class="MsoNormal">Mais ce n&#8217;est pas la seule trahison dont on suspecte, dans le monde arabe, le ministre égyptien de la Culture. Pour beaucoup d’observateurs, son intérêt soudain pour la littérature contemporaine israélienne a des relents de basse cuisine politique.</p>
<p class="MsoNormal">
<p class="MsoNormal">En effet, peut-être lassé par plus de vingt années continues d’exercice aux mêmes fonctions dans son pays, Farouk Hosny, mène énergiquement campagne pour être élu à la tête de l’Unesco, candidature qui suscite apparemment de violentes oppositions, à l’image de la lettre ouverte (« <a href="http://www.mesopinions.com/UNESCO---Appel-au-President-de-la-Republique-petition-petitions-5b4307f28c34acf4148c5fd7339cbc27.html" target="_blank">La honte</a> d’un naufrage annoncé »), adressée au président de la  République et publiée dans le quotidien <em>Le Monde </em>par trois personnalités médiatiques de gros calibre (en France tout au moins) : <span class="noir">Claude Lanzmann, Bernard-Henri Lévy et Elie Wiesel.</span></p>
<p class="MsoNormal">
<p class="MsoNormal">Quelques jours plus tard, toujours dans <em>Le Monde</em>, le candidat égyptien faisait connaître sa <a href="http://www.lemonde.fr/opinions/article/2009/05/27/pourquoi-je-suis-candidat-a-la-direction-generale-de-l-unesco-par-farouk-hosny_1198638_3232.html" target="_blank">réponse</a> dans laquelle il revenait sur les propos qui lui étaient reprochés par les trois signataires en écrivant, textuellement : « Je veux dire solennellement que je regrette les mots que j&#8217;ai prononcés. »</p>
<p class="MsoNormal">
<p class="MsoNormal">Ces regrets ont fait du bruit dans le monde arabe, et pas seulement dans les pages culturelles de la presse… Abdel-Bari Atwan (<span dir="rtl" lang="AR">عبد الباري عطوان</span>), le rédacteur en chef du quotidien <em>Al-quds al-‘arabi</em> s’est ainsi étonné (<a href="http://www.alquds.co.uk:9090/pdf/2009/05/05-29/qfi.pdf" target="_blank">article</a> en arabe) de telles excuses qu’il aurait préféré entendre plus tôt. Par exemple lorsque le ministre égyptien de la Culture a blessé les sentiments de nombre de ses concitoyennes en décrivant le voile comme « un <a href="http://www.emarrakech.info/Farouk-Hosni-devra-repondre-de-ses-propos-contre-le-voile_a10202.html" target="_blank">retour en arrière</a> » (comment imaginer alors qu’il serait contredit quelques mois plus tard par le président des Etats-Unis en personne, et même par celui de la France !).</p>
<p class="MsoNormal">
<p class="MsoNormal">L’éditorialiste d’<em>Al-Quds al-‘arabi</em> se fait l&#8217;écho d’une bonne partie des intellectuels arabes lorsqu’il considère que « les excuses de Farouk Hosny sont le début d’un chantage » (<span dir="rtl" lang="AR-SA">ابتزاز فاروق حسني يبدأ بالاعتذار</span>) au terme duquel la culture arabe, et le refus de la normalisation avec Israël, risquent fort d’être bradés au nom de l’ambition personnelle d’un ministre vieillissant.</p>
<p class="MsoNormal">
<p class="MsoNormal">Et il faut bien reconnaître que les faits semblent justifier de telles inquiétudes. Poursuivant ce que l&#8217;on peut considérer comme des gestes de bonne volonté (déjà mentionnés dans ce <a href="http://cpa.hypotheses.org/255" target="_blank">billet</a> de juin dernier) ou comme le début d&#8217;une série sans fin de concessions, les services du ministère ont semble-t-il lourdement insisté auprès des organisateurs du festival des Pays de la mer Rouge qui se tient actuellement à Suez pour qu’ils acceptent d’inviter, en dépit du strict boycott qui reste la norme officielle, des représentants israéliens à côté de « leurs collègues » palestiniens…</p>
<p class="MsoNormal">
<p class="MsoNormal">Et aujourd’hui, selon le quotidien libanais <em>Al-Akhbar</em> (<a href="http://www.al-akhbar.com/ar/node/141411" target="_blank">article</a> en arabe), Le Caire bruit de rumeurs à propos d’une éventuelle participation israélienne au prochain Salon du livre du Caire, le grand événement culturel panarabe créé par les autorités nassériennes à la fin des années 1960, dont les Israéliens cherchent en vain à « forcer les portes » depuis la signature des accords de Camp David en 1978 !</p>
<p class="MsoNormal">
<p class="MsoNormal">Cependant, la prochaine « Foire du livre » n’aura lieu qu’en janvier prochain, quelques mois après l’élection du prochain directeur général de l’Unesco, prévue en octobre prochain.</p>
<p><span style="font-size:smaller">Illustration : classe d&#8217;une école de l&#8217;association &#8220;Main dans la main pour un enseignement hébreu-arabe&#8221; à Jérusalem, publiée par le quotidien <em><a href="http://www.daralhayat.com/portalarticlendah/26519">Al-Hayat</a></em> (source daylife.com). </span></p>
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		<title>Arabology : Yasmine a voté !</title>
		<link>http://cpa.hypotheses.org/1054</link>
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		<pubDate>Sun, 07 Jun 2009 16:22:04 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yves Gonzalez-Quijano</dc:creator>
				<category><![CDATA[Cinéma]]></category>
		<category><![CDATA[Maroc]]></category>
		<category><![CDATA[Non classé]]></category>
		<category><![CDATA[graphisme]]></category>
		<category><![CDATA[littérature]]></category>
		<category><![CDATA[politique culturelle]]></category>
		<category><![CDATA[arabité]]></category>
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		<description><![CDATA[
Pour ceux qui l&#8217;auraient manqué, les principaux extraits d&#8217;un article (texte complet ici) publié dans Le Monde du samedi 6 juin, à propos de la sortie d&#8217;Arabology, un disque réalisé par YAS, à savoir le musicien électronique Mirwais et Yasmine Hamdan, la chanteuse du groupe Soap Kills (par ailleurs compagne du cinéaste palestinien Elia Suleiman).
Les deux journalistes, Odile de Plas et Véronique Mortaigne, saluent la sortie du disque avec cette formule, particulièrement bien trouvée  : &#8220;un disque géopolitique&#8221; !
Déjà diffusé sur Internet, le clip [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><img src="http://cpa.hypotheses.org/files/2009/06/coveryasmine1-251x300.jpg" alt="" width="251" height="300" class="alignleft size-medium wp-image-1082" /><br />
Pour ceux qui l&#8217;auraient manqué, les principaux extraits d&#8217;un article (texte complet <a href="http://www.lemonde.fr/culture/article/2009/06/06/arabology-odyssee-sonore_1203347_3246.html#ens_id=1203424">ici</a>) publié dans <em>Le Monde</em> du samedi 6 juin, à propos de la sortie d&#8217;<em>Arabology</em>, un disque réalisé par YAS, à savoir le musicien électronique Mirwais et Yasmine Hamdan, la chanteuse du groupe Soap Kills (par ailleurs compagne du cinéaste palestinien Elia Suleiman).</p>
<p>Les deux journalistes, Odile de Plas et Véronique Mortaigne, saluent la sortie du disque avec cette formule, particulièrement bien trouvée  : &#8220;un disque géopolitique&#8221; !</p>
<p><em><span style="font-size:smaller">Déjà diffusé sur Internet, le clip Get It Right a été réalisé par le photographe basé à New York Stéphane Sednaoui. Tourné au Caire, il donne le ton : celui de l&#8217;émancipation. Sur rythmes robotiques et mélodie veloutée, Yasmine y incarne une femme libre, motarde casquée, vêtue de cuir, fêtarde de night-clubs cairotes, cosmonaute aux cheveux volants. Pour le final, deux images : la pyramide de Gizeh face aux antennes satellitaires.</span><span style="font-size:smaller"> Ce traité d&#8217;arabité moderne n&#8217;hésite pas à sampler les pionniers tatillons de l&#8217;électronique allemande, Kraftwerk, notamment dans le titre qui clôt l&#8217;album, A-Man. Les paroles, en arabe, ont été inspirées à Yasmine &#8220;par Ella Fitzgerald et Louis Amstrong, qui chantaient &#8220;I like potato, you like potaato, I like tomato, you like tomaato&#8221;. Les tomates sont importantes, parce que pendant la guerre au Liban les miliciens demandaient à ceux qui voulaient passer les barrages de prononcer le mot tomate, afin de déterminer selon l&#8217;accent s&#8217;ils étaient libanais ou palestiniens&#8221;. (&#8230;) Yasmine est née à Beyrouth, en 1976. &#8220;Je ne sais pas dans quel hôpital, car ma mère a dû changer au dernier moment à cause des combats.&#8221; Fille d&#8217;un ingénieur civil, enfant de la guerre, elle déménage, d&#8217;Abu Dhabi en Grèce, puis au Koweït, où sa famille est surprise par l&#8217;invasion irakienne en 1991. Le tout entrecoupé d&#8217;allers-retours au Liban selon les périodes de trêve. Pour renouer le lien panarabe, Yasmine écoute des musiques plus anciennes, Mohamed Abdel Wahab, Oum Kalsoum, Asmahan, Nour Elhouda. &#8220;Ils m&#8217;ont donné petit à petit envie de chanter en arabe&#8221;. &#8220;Cette langue possède une charge émotionnelle énorme, dit Mirwais. Mais une charge négative s&#8217;est imprimée depuis la révolution iranienne &#8211; alors qu&#8217;en Iran on parle le farsi. Et il est temps d&#8217;en finir. En Occident, on oscille trop souvent entre cette vision ultranégative &#8211; misère, pauvreté, dictature, fanatisme &#8211; et la vision orientaliste, exotique, du XIXe siècle.&#8221;(…) Les amateurs de musique arabe n&#8217;auront pas à être convaincus. Mais les jeunes issus de la culture pop, oui, dit Mirwais. &#8220;Là, il y a un trou béant. La culture arabe n&#8217;est absolument pas représentée.&#8221; C&#8217;est pourquoi Arabology est important : replaçant le monde arabe au centre de la création contemporaine, c&#8217;est un disque géopolitique.</span></em></p>
<p>Plus que le site des <a href="http://www.soapkills.com/" target="_blank">Soap Kills</a> (inactivé depuis septembre 2008), c&#8217;est ce <a href="http://www.lebaneseunderground.com/music/index.asp" target="_blank">site</a> de musique underground libanaise qui mérite d&#8217;être visité. On y annonce en particulier, les 17 et 18  juin, un concert gratuit à Paris.  Avec le soutien de l&#8217;Office du tourisme du Liban, se produiront Lumi, Scrambled Eggs, Rayyess Beck et&#8230; The New Government !</p>
<p>Un nouveau gouvernement au Liban ? La chose n&#8217;est pas impossible après les élections législatives de ce dimanche.  En tout cas, et quels que soient les très probables commentaires sur les &#8220;risques de radicalisation&#8221; dont on va sans doute nous abreuver à la lecture des résultats, Yasmine Hamdan, et les autres jeunes créateurs du monde arabe, ont déjà voté, pour une &#8220;mondialisation et une modernité <em>vécue corps et âme</em>&#8221; (قلبا وقالبا) comme le dit cet <a href="http://luciferion.jeeran.com/archive/2009/5/874051.html" target="_blank">article </a>en arabe sur un blog qui offre un très bon suivi de la musique arabe alternative.</p>
<p>Il faut ABSOLUMENT aller sur le <a href="http://www.myspace.com/yaspopmusic" target="_blank">site</a> de YAS (descendre en bas de la page d&#8217;accueil une fois le site ouvert), ne pas  pour visionner la vidéo évoquée dans l&#8217;article du <em>Monde</em> et réalisée par Philippe Sidnaoui. Le photographe français s&#8217;est amusé à citer son nom, en arabe, dans le clip : à vous de le découvrir avec cette vision décoiffante d&#8217;un Caire ultracontemporain, authentiquement mondialisé !&#8230;</p>
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		<title>Adonis, le mécano de la panne de culture.</title>
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		<pubDate>Mon, 01 Jun 2009 06:11:37 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Yves Gonzalez-Quijano</dc:creator>
				<category><![CDATA[Algérie]]></category>
		<category><![CDATA[France]]></category>
		<category><![CDATA[Syrie]]></category>
		<category><![CDATA[littérature]]></category>
		<category><![CDATA[Adonis]]></category>
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		<description><![CDATA[Même s’il est d’autres figures bien plus en vue dans les pratiques populaires, le poète, dans le registre « noble » de la culture arabe, continue à occuper une place sans commune mesure avec ce que l’on peut connaître ailleurs, notamment dans les sociétés dites « occidentales » (à l’exception peut-être, il n’y a pas si longtemps, des pays hispanophones).
Sur le devant de la « grande scène » contemporaine, il n’y a plus guère aujourd’hui qu’Adonis qui puisse prétendre occuper une place laissée vacante par la disparition de Mahmoud Darwich.
Mais [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><img class="alignright size-medium wp-image-1027" src="http://cpa.hypotheses.org/files/2009/05/adonis3-225x300.jpg" alt="adonis3" width="271" height="361" />Même s’il est d’autres figures bien plus en vue dans les pratiques populaires, le poète, dans le registre « noble » de la culture arabe, continue à occuper une place sans commune mesure avec ce que l’on peut connaître ailleurs, notamment dans les sociétés dites « occidentales » (à l’exception peut-être, il n’y a pas si longtemps, des pays hispanophones).</p>
<p class="MsoNormal">Sur le devant de la « grande scène » contemporaine, il n’y a plus guère aujourd’hui qu’Adonis qui puisse prétendre occuper une place laissée vacante par la <a href="http://cpa.hypotheses.org/264" target="_blank">disparition de Mahmoud Darwich</a>.</p>
<p class="MsoNormal">Mais alors que celui-ci a toujours conservé un lien étroit avec ses lecteurs, peut-être parce que son oeuvre, quelles que soient sa complexité et sa profondeur, n’a jamais quitté le registre du poème cadencé (<span dir="rtl" lang="AR-SA">قصيدة التفعيلة</span>), le poète syrien, théoricien et praticien du poème en prose (<span dir="rtl" lang="AR-SA">قصيدة النثر</span>), reste quant à lui prisonnier d’une image de créateur « intellectualiste ». Son écho dans le monde arabe n’a pas grand-chose à voir avec l’immense prestige (voir par exemple cette quasi <a href="http://hebdo.nouvelobs.com/hebdo/parution/p1656/articles/a42089-adonis_le_guetteur_du_levant.html" target="_blank">hagiographie </a>écrite par Daniel Rondeau) dont il jouit par exemple en France où pas moins de 25 références sont disponibles en librairie (22 « seulement » pour Mahmoud Darwich, si une telle comparaison signifie quelque chose).</p>
<p class="MsoNormal">Pour ceux qui ne sont pas sensibles à son art, la célébrité d’Adonis à l’étranger tient moins à son lyrisme qu’à sa manière d’occuper un « créneau » vendeur, celui du « grand-poète-arabe-qui n’hésite-pas-à-critiquer l’islam ». Il faut dire que, sur ce registre comme sur celui des déclarations fracassantes en général, le principal animateur à la fin des années 1950, avec le Libanais Youssef al-Khal (<span dir="rtl" lang="AR-SA">يوسف الخال</span>), de la revue <em>Poésie </em>(<span dir="rtl" lang="AR-SA">شعر</span>), est capable d’en faire beaucoup !</p>
<p class="MsoNormal">Sa dernière visite en Algérie,le 14 octobre dernier, s’est ainsi soldée par le limogeage du directeur de la Bibliothèque nationale. Madame le ministre de la  Culture, Khalida Toumi, a en effet jugé qu’elle ne pouvait faire autrement que de sanctionner l’écrivain Amine Zaoui (<span dir="rtl" lang="AR-SA">أمين الزاوي</span>), à l’initiative de l&#8217;invitation d&#8217;Adonis pour cette conférence qui a suscité un tollé d’indignation dans les milieux conservateurs (article dans <em><a href="http://www.lematindz.net/news/2105-amine-zaoui-accuse-khalida-toumi-de-machination.html" target="_blank">Le Matin</a> </em>où la victime n’hésite pas à parler de « machination »).</p>
<p class="MsoNormal">Enfourchant son cheval de bataille favori, Adonis avait en effet déclaré ce jour-là : « Le retour à l’islam signifie notre <em>extinction </em>civilisationnelle » (<a href="http://65.17.227.80/Web/Culture/2008/10/377409.htm" target="_blank"><span dir="rtl" lang="AR-SA">العودة إلى الإسلام تعني انقراضنا الحضاري</span></a>). Chez un tel expert de la parole, les mots importent. Ce n’est donc pas par hasard si le même mot, très exactement, est au cœur d’une nouvelle polémique surgie, cette fois, à l’occasion de sa visite à Sulaymaniya, « capitale » kurde du nord de l’Irak.</p>
<p class="MsoNormal">Adonis n’a pas hésité à revenir une fois encore sur ses thématiques préférées : toutes les civilisations sont mortelles dès lors qu’elles ne sont plus capables de contribuer de manière créative à la culture universelle ; une culture créatrice n’est pas une culture d’institutions au service du pouvoir, mais une culture indépendante, libre ; le monde arabe doit avoir le courage de se remettre en question pour se demander où il en est par rapport à l’Occident ; pour la culture arabe, la seule solution consiste à opérer une séparation totale entre le religieux et le politique, tout en respectant l’ensemble des convictions individuelles… (article en arabe <a href="http://www.alarabonline.org/index.asp?fname=\200944-26\456.htm&amp;dismode=x">ici</a>).</p>
<p class="MsoNormal">Deux passages de cette intervention, en particulier, vont susciter des réactions indignées. Dans le premier, Adonis, imaginant que sont réunis à la même table un Américain, un Européen et un Arabe, fait mine de s&#8217;interroger : « Mais que peut bien apporter ce dernier ? ». Et puis, en réponse à une question, le poète rectifie des propos qu’on lui prête en disant qu’il n’a jamais affirmé que la « culture arabe était un cadavre puant (<span style="color: #404040" dir="rtl" lang="AR">جثة نتنة</span>)<span> </span>mais qu’il lui est arrivé de dire, et qu’il le maintient, que « la civilisation arabe est en voie d’extinction, tout comme les Arabes » (<span style="color: #404040" dir="rtl" lang="AR">الحضارة العربية انقرضت والعرب ينقرضون</span>).</p>
<p class="MsoNormal">Ces fortes pensées, qu’on lirait sans doute sans dommage dans une certaine presse parisienne, passent mal en langue originale. D’autant plus qu’elles sont prononcées devant l’homme fort de la région, Jalal Talabani, militant de longue date de la reconnaissance du peuple kurde et président (réélu) du Parlement irakien, un de ceux qui, dans son pays ravagé par la violence, continuent à voir en Tony Blair un « héros » pour son rôle dans la libération de l’Irak (déclaration <a href="http://www.archive.org/details/cus_2007-05-11_speaker_president-talabani de mai 2007">ici</a>). Et dans une région où il arrive que la force de l’affirmation kurde prenne, sous le parapluie américain, la forme d’une menace de sécession, il n’est pas totalement innocent que le poète peu avare de conseils pour aider la culture arabe à sortir de son impasse choisisse de conclure son propos en souhaitant que « l’infection arabe ne s’étende pas à la sphère culturelle kurde » (<span style="color: #404040" dir="rtl" lang="AR">أرجو أن لا تصيب عدوى العرب الوسط الثقافي الكردي</span><span style="color: #404040"> ). </span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #404040">Cette fois encore, on ne peut qu’être sensible aux termes utilisés par l’homme de lettres syrien qui, parmi bien d’autres mots possibles, choisit le terme <em>‘adwâ</em> (épidémie), fortement apparenté, phonétiquement et sémantiquement parlant, à son homonyme &#8211; </span><span style="color: #404040" dir="rtl" lang="AR-SA">عدوة</span><span style="color: #404040" dir="rtl" lang="AR-SA"> </span><span style="color: #404040"><span> </span>- qui évoque, lui, l’animosité, l’agressivité</span>.</p>
<p class="MsoNormal">
<p class="MsoNormal"><img class="alignright size-medium wp-image-1041" src="http://cpa.hypotheses.org/files/2009/05/adonisok-214x300.jpg" alt="" width="232" height="325" />Impossible de reprendre dans ce billet toutes les réponses suscitées par cette provocation ! On notera malgré tout que dans le quotidien <em>Al-Safir</em>, qui publie, en même temps que le quotidien <em>Al-Hayât</em>, la <a href="http://www.assafir.com/Article.aspx?ArticleId=394&amp;EditionId=1228&amp;ChannelId=28281" target="_blank">réponse</a> d’Adonis (qui ne manque pas de relais, c’est le moins qu’on puisse dire, auprès des médias), Abbas Beydoun revient en <a href="http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=172650" target="_blank">termes</a> très balancés sur toute l’affaire. Notant qu’il n’y a rien de bien neuf dans les propos de l’auteur de <em>Mihyâr le Damascène </em>(peut-être le texte que retiendra l’histoire littéraire dans l’oeuvre de ce jeune homme qui n’avait pas eu peur, au milieu des années 1950, de se choisir comme nom de plume celui du bel éphèbe qui fit « craquer » Aphrodite), Abbas Beydoun, cet autre poète, trop <a href="http://www.belles-etrangeres.culture.fr/?Abbas-Beydoun" target="_blank">méconnu</a>, lui, estime, non sans raison, qu’une partie du problème réside dans le choix – calculé, comme on l’a vu – du mot <em>inqirâdh</em>, évoquant l’<em>extinction </em>de la culture arabe (et celle des Arabes eux-mêmes) comme on parle de l’extinction d’une espèce…</p>
<p class="MsoNormal">
<p>A la suite de bien d’autres commentateurs, on se contentera de noter ici que le très célèbre Adonis parle en orfèvre lorsqu’il parle de l&#8217;extinction de sa « civilisation » (si l’on s’en tient au sens donné par le dictionnaire au mot <em>hadhâra</em> حضارة qu’il faudrait davantage lire ici comme l’équivalent de « culture ») : voilà plus d’un demi siècle – son premier recueil date de 1954 – qu’il fait précisément métier d’occuper cette scène dont il prophétise, une fois que la raison lui est venue, avec l’âge, qu’elle est appelée à disparaître… Après lui, sans nul doute !</p>
<p><span style="font-size:smaller">Illustrations : <em>cpa et &#8220;Portrait d&#8217;Adonis&#8221; par Mustapha Boutadjine (collage) : http://europia.org.</em></span></p>
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